回不去啊,敖鲁古雅helliphe

在大兴安岭山林深处，我们认识了觉乐。

热情好客的觉乐，让我们到他家“撮罗子”（东北狩猎和游牧民族的一种圆锥形“房子”）前坐下，喝茶、喝酒，带我们参观他们家的驯鹿。

觉乐是敖鲁古雅人——严格名称是敖鲁古雅温克族人，但他更愿自称敖鲁古雅人。

敖鲁古雅人的“撮罗子”

左数第三人为觉乐

“敖鲁古雅”，是“杨树林茂盛的地方”之意；"鄂温克"，意为"住在大山林中的人们"。

敖鲁古雅鄂温克人，是多年以前从俄罗斯勒拿河一带迁到额尔古纳河流域的。早在勒拿河时代，他们就开始驯养和使用驯鹿，是我国唯一以饲养驯鹿为生的民族，被称作“使鹿部落”，有“中国最后的狩猎部落”和“世界级的狩猎部落”之称。

早年牧放驯鹿照片

年，一向平静的敖鲁古雅人的生活，发生了巨大的变化。随着环保工程的实施，加上要加快他们向现代文明发展的步伐，当地政府做出决定，对敖鲁古雅鄂温克猎民实施生态移民：全族上缴祖辈相传的猎枪，迁至数百公里外的根河市附近居住。

仿芬兰民居的新驻地很漂亮：崭新的民房，红色的屋顶，雪白的墙壁，每家都有个大院子，由各具特色的围栏隔开。室内都是两室一厨一卫格局，有水电、有线电视光缆和暖气管道。乡里还有小学、卫生所、敬老院和鄂温克民族博物馆等设施。

新敖鲁古雅乡

新居的住房

然而，在与我们交谈中，觉乐流露出的，却是对“老敖鲁古雅”深深的不舍。

“在老敖鲁古雅，我们的生活是快乐的，而现在，快乐没有了。”

觉乐忘不了的故乡

老鱼似乎看到，五尺汉子的眼中，有隐隐的泪光。

在这个民族中，有着这样的眷恋和困惑的，远不止觉乐一人。

比方说，柳芭。

柳芭是这个民族最后一位萨满（部落首领）的外孙女。上世纪80年代初，她考入中央民族学院美术系学油画，成为敖鲁古雅的第一个女大学生。

柳芭在荧屏留下的最后形象

大学毕业后，柳芭分配到内蒙古人民出版社当美术编辑，留在了城市。

结束了游牧狩猎生活的柳芭，对都市的生活既兴奋好奇又孤独无助。她曾在访谈里说：“刚参加工作时我的热情很高，积极性也很强。但工作时间长了以后，就感到很孤单，……想念驯鹿和山林的那种以猎为生的生活”。

是的，柳芭自小在森林长大，与驯鹿为伴，那种直爽、天真、原始的性格根本无法适应城市的人际关系。据说领导批评她时，她会回敬以耳光，这对敖鲁古雅人来说，只是简单的表达情绪的方式，但在城市里，你可以想象出她的行为会给周围的人带来怎样的错愕。

终于，柳芭无法抗拒大山的呼唤，辞去了城里的工作，回到了她日夜思念的故乡。

故乡的山水，很快激发出柳芭的艺术潜能。为更好传扬民族传统文化，柳芭创作了许多皮毛画。她的皮毛画构思奇特，工艺精湛，堪称一绝，广受欢迎。

柳芭的作品

柳芭的作品

柳芭的作品

看柳芭的作品，你会感觉，她一定不是一个新生命。她的前世，应该就是森林中一朵被驯鹿嗅过的小花，被轻轻踏过的青草，被亲吻过的敖鲁古雅河水。

１９９７年，以柳芭为主人公拍摄的纪录片《神鹿啊神鹿》获德国柏林电视节大奖和上海国际电视节大奖，柳芭自此被誉为“神鹿的女儿”。

可惜，这位大兴安岭密林中走出来的敖鲁古雅才女，其激扬蓬勃的艺术生命成于斯也毁于斯。年她在一次意外中不慎溺水身亡，年仅42岁。

美丽的大兴安岭

一年后，她的民族彻底走出森林，结束了游猎生活。

是巧合吗？一个民族结束了她原有的生活方式，而柳芭在这个时候结束了自己的生命，在家乡的河里，柳芭以画作表现本民族生活的艺术生命戛然而止。她的民族搬离了大山森林，她选择让灵魂永远安住在这片她终生眷恋的热土上。

还有柳芭的弟弟：维佳。

年，年轻的维佳来到北京中央民族大学美术系学习。学习过程中，内心世界丰富的维佳很好地掌握了美术理论和技巧，逐渐展现了一个有天赋的艺术家的潜能。然而，和姐姐一样，维佳也是不堪生活方式的差异，不能很好地融入到城市当中，从而，也毅然离开京城回到了大森林。

忧郁的维佳

回到大森林的维佳，似乎被鄂温克的天神赋予了灵性和才情。他是森林的宝贝，守护森林的同时，森林也在保护着他。森林和他融为了一体。即使在维佳酒后的随意吟诵中，都表达了他对森林的热爱和依恋之情：

传唱祖先的祝福/为森林的孩子引导回家的路/我也是森林的孩子/于是心中就有了一首歌/歌中有我父亲的森林母亲的河/岸上有我父亲的桦皮船/森林里有我母亲的驯鹿/山上有我姥爷隐秘的树场/树场里有神秘的山谷

尽管算不上个好猎人，但维佳喜欢猎枪，就像喜欢画笔一样。政府颁布禁猎条例以后，曾派收枪工作组收缴猎枪，其他的猎民都把枪交了出来，维佳却背着自己喜爱的猎枪翻山越岭，跟警察捉迷藏。后来被警察堵到悬崖边，他抱着枪闭眼就跳了下去，幸好有一棵大树挂住了他，才没有摔坏，继续逃。最后跑到一个猎民点，看到了在那守候着的警察。

在强大的现代文明面前，维佳热爱的传统文化，就如同他心爱的猎枪一样，是那么的脆弱，不堪一击。面对着城市化了的新敖鲁古雅，维佳极为痛苦，开始整日酗酒，用酒精在维系着自己的精神和生命。

在新敖鲁古雅乡，许多被“连根拔起”，无法在城市找到自己精神归属的敖鲁古雅人中，酗酒者不在少数。

也有顽强坚持者，比如他们的女酋长，也是“中国最后女酋长”的玛利亚·索。

玛利亚·索，是敖鲁古雅人的精神领袖。

“最后的女酋长”玛利亚·索

她，曾经是已故酋长丈夫生前的好帮手，一位出色的女猎手。玛利亚·索最清楚驯鹿的习性，驯鹿什么时候应该在什么地方她很了解，猎民们按照她的吩咐去寻找放养的驯鹿，一找一个准。

新敖鲁古雅乡建成后，绝大多数族人都迁出了山林。但玛利亚·索却执意留在山上，她知道，离开了山林，不会狩猎的敖鲁古雅人，就不是敖鲁古雅人，神鹿离不开山林。

面对鄂温克民族驯鹿和狩猎文化的逐渐消亡，老人向林外的人们悲怆倾诉：“一想到鄂温克人没有猎枪,没有放驯鹿的地方,我就想哭,做梦都在哭!”“我只想回到驯鹿身边”……

玛利亚·索与她的驯鹿

年8月，以“女酋长”玛利亚·索为原型，中国首部使鹿鄂温克大型原生态舞台剧《敖鲁古雅》在北京保利剧院上演。只是随团去北京公演时，玛利亚·索才生平第一次带着第一张身份证离开山林。那年她已经92岁。

如今，已经百岁的女酋长依然独自留守在山上的桦皮帐篷，守护着她的驯鹿。

然而，她的坚守还能有多久，又有多大意义呢？

或许，让敖鲁古雅人集体搬迁到新居，是出于改善他们生活状态的好意。可是，不知你想过没有，祖祖辈辈生活在大兴安岭深处的敖鲁古雅人，早已和大山、森林融为了一体，他们注定是只属于大兴安岭的生命音符。让这样一个民族骤然离开山林，无异于抽去了他们的灵魂。没有了灵魂，再好的物质生活，又有什么用处？

觉乐伤感地说，我好多次在梦里，又回到了老敖鲁古雅。

他只能在梦中，才能回到那虽然简陋，却让人无比眷恋的家园了。

敖鲁古雅，永远的记忆

（本文部分图片来自网络）

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